Мавлит Бажаев

– В вашу ассоциацию будут входить религиозные организации? Ведь сейчас очень остро стоит вопрос о появлении негативных религиозных тенденций на Северном Кавказе. В частности, речь идет о распространении идей ваххабизма.

– Конечно, религиозные вопросы мы сегодня обойти не можем. Ведь раскол чеченского общества произошел в том числе и на межконфессиональной основе. С одной стороны оказался традиционный ислам, приверженцами которого является абсолютное большинство населения республики. С другой – так называемый ваххабизм, привнесенный извне и распространившийся в основном среди протестной части населения, среди сепаратистов. Естественно, что последствия этого раскола проецируются и на чеченские общины за пределами республики. Распространение ваххабизма, экстремистского направления в исламе, вызывает определенную тревогу, в первую очередь связанную с возможностью перенесения очагов терроризма в российские регионы. Поэтому у нас в программе есть специальные мероприятия по профилактике терроризма в чеченских общинах. И здесь мы вынуждены прибегать к поддержке нашего традиционного духовенства.

– В этом году в Чеченской Республике должны пройти парламентские выборы. Ассоциация намерена принять участие в борьбе за места в парламенте или поддержать какое-то политическое движение?

– Дело в том, что многие выходцы из Чечни сегодня имеют только временную регистрацию в регионах России. По сути, они являются гражданами Чеченской Республики, и, естественно, не учитывать их настроения нельзя. Занимаясь обустройством их жизни здесь, мы не можем оставаться безучастными к тем процессам, в которых они обязаны участвовать как избиратели. Да и остальные члены чеченской общины сохраняют самые тесные исторические и родственные связи с республикой. Могу сказать, что абсолютное большинство членов общины, постоянно живущих за пределами республики, поддерживают линию, которую проводит президент Алу Алханов. Понятно, что через прямое или косвенное участие в выборах выходцев из Чечни Координационный совет, безусловно, будет иметь отношение к политическим процессам в республике.

– Не секрет, что многие общественные и политические организации сегодня создаются при непосредственном участии кремлевской администрации. Не опасаетесь, что и вас будут воспринимать в таком качестве?

– Нет, я этого не опасаюсь. Как я вам говорил, мы учреждены уже имеющимися организациями. Я не думаю, что им это было подсказано сверху, и я не думаю, что Кремль вообще занимается данным вопросом. Но если в рамках нашей деятельности мы будем интересны власти, то мы всегда готовы пойти на контакт с любой властной структурой. Более того, мы понимаем, что только через контакт с властями мы сможем решать вопросы, связанные с деятельностью и жизнью чеченской общины. Мы рассчитываем на взаимодействие с властью, хотя являемся абсолютно независимой организацией.

– Сегодня много говорится о роли гражданского общества в процессе стабилизации ситуации на Северном Кавказе...

– Часто смысл гражданского общества сводится просто к количеству политических партий и общественных организаций. Понятно, что общественно-политические структуры являются одним из базовых элементов гражданского общества, так же как и независимые СМИ, независимый бизнес, независимые суды. Но мне представляется, что люди, которые сегодня говорят о гражданском обществе, явно не учитывают патриархальный уклад жизни и национальные особенности народов Северного Кавказа. Дело в том, что в национальных республиках общество всегда жило как бы в двух измерениях. Одно измерение – это светское право и его институты, второе измерение – традиционное право и его институты. С одной стороны, люди соблюдают российские законы и подчиняются государственным структурам РФ. Через свои общественно-политические структуры они интегрированы в общероссийское пространство. С другой стороны, наличие традиционного права предполагает, что в северокавказских обществах, кроме всего прочего, всегда существовали независимые народные суды, осуществлявшие правосудие в соответствии с традиционным правом. И большинство конфликтных ситуаций на бытовом уровне решалось именно через эти суды. Государственные структуры и судопроизводство подключались, только если дело получало публичную огласку. Кроме того, на Северном Кавказе, и в частности в Чечне, общество было структурировано в соответствии с такими элементами традиционного права, как суфийские союзы и родоплеменные группы, например, тейпы. И надо признать, что традиционное право зачастую играло в жизни этих народов большее значение, чем светское, и поэтому игнорировать его никак нельзя.

– А насколько сильное влияние оказывает религия на общественные настроения северокавказских народов?

– Традиционное право возникло в результате синтеза национальных и религиозных традиций. В частности, у мусульманских народов Северного Кавказа национальные традиции соединились с суфийским направлением ислама, оказавшимся наиболее к ним адаптированным. Поэтому надо учитывать и конфессиональную составляющую. Надо понимать, что разрушение традиционного права предполагает потерю управления народом. Мы это наблюдали при Джохаре Дудаеве, который создавал различных Лабазановых, Басаевых, Гелаевых и прочих «авторитетов», а они, по аналогии с ворами в законе, пытались внедрить в Чечне «понятийное», или попросту криминальное право. Эти же цели сегодня преследует и так называемый ваххабизм, который по определению находится в идеологическом противоречии с традиционным правом. И этим объясняется нынешняя разбалансированность чеченского общества, выраженная в усилении протестных настроений, которые, в свою очередь, оформляются в терроризм и другие негативные явления. Поэтому с точки зрения управления общественными и социальными процессами сегодня очень важно удержать народ в поле традиционного права. Даже советская власть не только терпела, но и умело использовала институты традиционного права для укрепления своего влияния и сохранения стабильности в этих республиках.

– Как все это должно выглядеть на практике?

– Сейчас, для того чтобы добиться стабильности на Северном Кавказе надо использовать возможности традиционного права. И для этого необходимо действовать в союзе как с родоплеменными и общественными лидерами, так и с традиционным духовенством. Потому что оно является достаточно влиятельной силой и важной частью традиций этих народов. Работая с ним, можно в значительной мере влиять на общественную жизнь республик Северного Кавказа. Я глубоко убежден, что без учета этих особенностей, делая упор только на создание общественно-политических структур светского порядка, достичь реального влияния на эти народы практически невозможно. Это надо учитывать и с этим надо считаться.

– Сейчас это, на ваш взгляд, как-то учитывается?

– На мой взгляд, это вообще упускается...